明钦左顾右盼，忽然看到舱门走进两个衣裳楚楚的男子，前面那人一身黑色锦袍，相貌方正，留有短须。后面是一个俊美青年，身形修颀，目光清亮。
明钦怔了一怔，连忙别过脸去，生怕被两人认出来。
“怎么了？”
秦素徽察觉到明钦神情不对，放下报纸蹙起娥眉。
“看到两个熟人。”
明钦认得黑袍男子就是海王寨的海刚雄，水柔风的前夫。青衫男子是天罗殿的阎鸣筝，她女扮男装，化名颜铮去过长风镖局，返还水柔风和海刚雄的定情之物。
海王寨是北海元洲一大势力，不过在天罗殿崛起后已经逐渐衰落。但是百足之虫，死而不僵，仍然有相当的影响。
海王寨和长风镖局在是仙会的老牌成员，有很多徒众。天罗殿想侵入海王城，自然受到两家的梗阻。海刚雄的父亲死后，海王寨的势力大不如前，又和长风镖局颇有利益冲突，貌合神离，夏坚冰暗中和天罗殿勾结，做了天罗殿的客卿。母子二人很受天罗殿主阎不谷的礼遇。甚至要结为姻亲，阎不谷将他的女儿阎鸣筝嫁给海刚雄。
明钦离开海王城的时候，海刚雄正在准备和阎鸣筝的婚事，
秦素徽把神工坊交由蔡芸娘打理，顺便让她预订了两张前往花城的车票，第二天一早，蔡芸娘亲自驾车把两人送到抚仙车场。
“好了，你回去吧。我最多半个月就回来。”
秦素徽穿了一件藕色的真丝长裙，乌披肩，修长白晳的玉颈挂了一串珍珠，戴一薄毡帽，下车的时候戴上茶色镜，真是人美如玉，温婉娴静的气质无人能敌。
“姐保重。”
蔡芸娘目送秦素徽和明钦走远，才驱车离开。
抚仙城到底是巅南道的府，抚仙车场白石垫道，修建的颇为阔气，车场停泊着豪华的空行车，有十多丈长，除了传中的大鹏，飞禽中还真没有多少能比得过。
虽然‘风之积也不厚，其负大翼也无力’，实际鸟类的体型一般不会太大，大鹏是凤凰和鲲鱼的后代，鲲鱼是最大的鱼类，体积有几千里。鱼类潜水靠得是吃水，吃水越多，沉潜越深。所以鱼类不乏体积庞大的，潜水向下，飞行向上，飞禽和鳞鱼正好相反，天地判分，本来就是轻清上浮者为天，重浊下凝者为地，水要比空气坚凝的多，飞禽是翼欲其大，体欲其轻，这样才能飞得高，反之，像鸡鸭、鸵鸟的飞行能力极为有限。
空行车有风车和雷车两种，风车有翼，动如飘风，是模仿飞鸟制作的。雷车篷有一个风葫芦，用的是羊角旋风的飞升方式。
雷车全靠风葫芦凝聚的风力，所以体积不能太大，否则就有坠落的危险。风车的双翼可以保持平衡，就像风筝一样，体积要比雷车大许多，适合运送游人和货物。
秦素徽和蔡芸娘要到檀江游玩，顺便考查一下神工坊的前景。仙界的钱庄十分稳便，在通都大邑多有分号，只需要带上银符，不必担心囊中羞涩的问题。
客车上的座位一般有几个品次，价钱贵的条件好一些，便宜的则简陋一些。空行车也不例外。
蔡芸娘是神工坊的掌柜，在抚仙城颇有门路，虽是仓促订票，也弄到了两张甲等舱，秦素徽甚感满意。
来到抚仙车场，离空行车升空的时间已经很近，两人通过集灵台，让车场的力士检验了车票和行李，这才上了乘风车。
甲等舱票价很贵，客人相对较少，两人按着票上的号码找到座位，觉前前后后还有许多空位。
秦素徽往松软的座位上靠了靠，松了口气，叮嘱明钦道：“呆会乘风车升空的时候要把灵犀佩封印起来，在天上不能接收符信，否则会很危险。”
乘风车的度堪比飞鸟，空中云气蒸腾，御手肉眼凡胎，自然不能用眼睛观察道路，而是用的机阵。灵犀佩传送符信，可能会影响到机阵的运作，造成御手耳目失聪，后果相当严重。
明钦在海外乘坐过风车和雷车，明白此中道理，听到秦素徽提醒便封印了灵犀佩。
空行车中的侍女多是青春美貌的女郎，真有仙府玉女的味道。凡夫对神仙都有无限憧憬，其实神和仙大不相同。神有天地造化的意思，又是三界的主宰。仙的本意是迁客，盘古归化之后，皇天建立神庭，执掌三界。地星还只有神族、神道。
龙族异军突起，混一四灵，击杀山神夸父，帝俊逃往天界，东王公、西王母、风神禺彊迁往海外，才有了‘僊’的叫法。
至于简写的仙，意思是人在山中，这是后世的见解。
神族流徙，同时也意味着神道的坠毁，神族统治的分崩离析，反而使得仙道蓬勃展，是以仙道又有自繇、平等的意思。
帝俊逃到天界之后，虽然靠着羽族的支持稳住了局面，却无力收复下界。祖龙死后，五龙帝继起，龙族强盛的时候踞有平6，威行海外，数度攻伐天界，对神族威胁极大。
但是海外仙术非常繁荣，十洲三岛号称仙家渊薮，名家辈出。
人族崛起之后，三皇五帝圣王接踵，引起龙族、妖族和神庭的疑忌和恐慌，以人族的实力同时对抗三族，很有亡族灭种的危险。
不过神族战败之后，一支迁往天界，一支迁往海外，一直相互敌视。帝俊家族支持龙族、妖族，海外仙界支持人族的也不少。孙悟空使用的金箍棒本是大禹治水的定海神针铁，本是太上老君炼制，这就可见太上老君对人族的态度了。
太上老君九度转世，代为帝师，封神大战也是太上老君和元始天尊联手共御截教。而太上老君是太元圣母最钟爱的弟子，一部《道德经》全是代太元圣母法，开创道教，太元圣母为鸿钧老祖，太上老君是承继者。太元圣母即是女娲娘娘，黄帝一族便是她抟土为泥，化去毛，变化出来的。
太元圣母和太上老君这么虽然多半是为了制衡帝俊和妖族，对于人族确实有扶植之功。
帝俊败亡后，西王母入主天界，和太上老君支持逢蒙之子成为天帝，龙族成为四海藩臣，妖族的境遇更是每况愈下。人族帝王自称天子，代天治民，三界再也没有制衡神族的实力了。仙道衰落，三界又再度进入神道时代。
道教御天，佛家掌阴，儒道管人，儒家又为人道，掌管人界。实质秦汉一统之后，人间帝王多半是阳儒阴法，神道设教，孔子不语怪、力、乱、神，身后却被抬进神庙，封王封圣，这和孔子的人道真是背道而驰了。
神道讲究秩序，维护等级。当初秦始皇车驾巡幸，威风八面，刘邦羡慕的‘大丈夫当如是’，项羽，‘彼可取而代之’。车驾中随从和武士极多，两人的目光全在秦始皇身上，这也是出人投地的思想自古有之。
晏婴为齐相，长不满五尺，貌不惊人，他的车夫身长八尺，赶车的时候意气扬扬，他的妻子不满的想要离开他。朱买臣生活贫困，在集市中吟诵诗书，旁若无人，他的妻子生气的要离婚。
人类追求富贵利禄，目光总是停留在显赫的位置，看到秦始皇就要效仿或取代，看到晏婴就自恨不如。所以不管什么样的妖孽、禽+兽都有回护颂赞的声音。
‘一将功成万骨枯’，世人津津乐道帝王将相的功过，却无人理睬他们脚下的枯骨，乌纱上的鲜血，不悟在神道制下，绝大多数人只能做炮灰和枯骨，新鬼烦冤旧鬼枯，他们的是非功过干卿何事呢？
车夫比较幸运，他被晏婴举荐做了大夫，至于是否称职就不得而知了，至少满足了妻子的虚荣心。晏婴这么做，不知道是不是为了维持这段婚姻。朱买臣却没能留住自己的妻子，之后他得到汉武帝的赏识，做了高官，他的前妻却自缢了。而朱买臣因为政治斗争也没有逃脱杀头的命运。
朱买臣在后世的诗词戏文中被人津津乐道，和姜子牙相提并论，他的经历似乎可以给那些不得志的文人一安慰，或者给他们的妻子一些警戒。
毛遂和平原君，你若是早把我放在囊中，我会脱颖而出，何只是锥尖呢？孔子，种地我不如老农，种菜我不如老圃。世人讥讽儒生四体不勤，五谷不分。
刘邦喜欢骂儒生，用他们的帽子撒尿，然而郦食其出使齐国、6贾出使南越，随何劝降英布，皆兵不血刃。
朱买臣在乡间贫困连自己的都养活不起，一旦被汉武帝起用，便能平定东越，位至公卿。中夏地大物薄、济济多士，总会有一些人因种种原因难以施展才华报负，这是确定无移的。
或者怀才不遇，或者安贫乐道，其实要比投机钻营好的多。朱买臣若不是受前妻的刺激，可能会贫乏终老。他在闹市中高歌行吟，确有几分特立独行的风操。可惜这种态度就是世俗之人难以理解的。
李白诗，‘会稽愚妇轻买臣’，其实不管姜子牙还是朱买臣，他们的妻子总不失为勤劳妇人，摊上这样一个不事生产的丈夫，必然要承担更多的劳作。后世戏文对她们的揶揄和丑化是不公允的。
但是她们确实也欣赏不了姜子牙、朱买臣之流的长处，这跟她们的出身和眼界有关，她们可没有卓文君那样的家世和教育条件。
这又要到门当户对、父母之命的婚恋观，确有一定的合理性。因为人类的观念皆受环境限制，很难逸于环境之上。有之，必是少数读书人。
姜子牙八十遇文王，辅佐武王兴周伐纣。朱买臣虽然位至公卿，建功立业，却犯法遭诛，幸与不幸，只能任人评了。
神道制下，‘劳心者治人，劳力者治于人’，贫富差距很大，到了极致，‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地’，社会就会动荡不安。都想做人上人，有人上人，就会有人下人，越是争名夺利，不平越多，戾气越重。
即便仙界也是一样，过去仙界有大量的金童、玉女、力士供神仙差役，这些人的来历便很成问题。
过去世人都相信神仙秉直无私，‘天道昭彰，报应不爽’，如果等不到报应，便‘不是不报，时候未到’，至于为何时候不到，岂不是神仙玩忽职守了吗？
神仙的能力要比凡夫强一些，仙宝也比较神妙，但是在神道制下恐怕还到不了报应如响的地步。
先天的地位、智力差别是客观存在的，后天的努力、际遇又有种种不同，世间难免有幸或不幸，不过仙道制确有胜过神道制的地方，只是同为仙道制，也有程度的差异。
孔子为政必先正名。法家讲究循名责实，名实不符就要生出许多瞒哄诓骗。
人类社会讲究伦理道德，不管人的内心如何，表面上总是要维护这些东西，是以便有形形色色的伪君子，这也是趋利避害的结果。
韩非著《难》，不免死于谗言。其实话有什么难的呢，想什么什么不就成了。聪明人并不如此，非要想一套，一套，做一套，要在三方面同时合拍，当然很难，所以‘机关算尽太聪明，反误了卿卿性命’。
仙道制名符其实，情况就好一些。名不符实，或许还不如神道制，人类实行神道制也有数千年，也有很多良好的经验，值得采用，并不是一无是处。
但是有些道派实行仙道制，只是迎合仙界的风气，骨子里贪残自私的禀性并没有什么变化。
甲等舱66续续又有一些乘客进来，秦素徽取出一张报纸随意浏览，打时间，明钦乘坐空行车的机会不多，上次和神秀宫弟子一起出击血影教的海船，兵凶战危，没有多少闲情雅致。