韩文公在《原鬼》中：“土石有形而无声，风霆有声而无形，有声与形的是人和兽，无声与形的是鬼和神”。Ｗｗ Ｗ． Ｘ』Ｓ⒉②２．
人类的‘形’自然是指肉身，‘声’即是感知，人类的喜怒哀乐，忧怨悲愁，为声歌，都是缘于对天道世情的感触。
但韩文公仅是站在人类的认识上立，鬼、神无声无形，这就未必然了。‘井蛙不可语海，夏虫不可语冰’，人和鸟兽都叫作含识之类，但智能高低相差甚远，人类的六识感知不到鬼神也并不奇怪。若鬼神没有形质和觉察，那就连土石风霆都不如，怎么能得到世人的崇仰呢？
道家将肉身叫作寄舍，就好像房屋一样，用来遮蔽风雨。灵识是无形之物，和风霆相似，如果没有肉身锢闭，就容易灰飞烟散。佛家三恶道修行得道的少，就是因为灵智太低，肉身一死，魂魄也难以存活。
古人有轮回转生之，积善业投生善道，积恶业投生恶道。但世间大多数人都是碌碌庸人，没有大的善举或者过恶。一般来，灵魂要比肉身存活的时间长一些，舌在齿牙牢，柔弱胜刚强，这是符合生理周期的。
若想成仙得道对于神魂的要求就更高了。封神大战之后，世人都知道神和仙是两种不同的道果。从历史渊源上来看，神是天地万物的主宰，僊（仙）指的是迁徙的人。龙族兴盛之后，神族被迫往天界和海外迁徙，被土著称作僊人。至于仙指山中修行者已经不是古义。
神族之所以分崩离析，不是一朝一夕之故，而是长期倾轧内斗的结果，昆仑神庭的失陷也宣告了古神族的衰落。
‘时势造英雄’，神族失去了对三界的掌控力，龙族虽然强大，一时也未能取而代之。仙人中涌现出不少有志之士，创辟出别具生面的修行法门，道术非常兴盛。
十洲三岛被称作仙人的渊薮，奇人异士层出不穷。一直到西王母入主天庭，天界神族和海外仙族合而为一，这种势头才消歇下去。
历史的渊源已经不再重要，但神和仙代表的两种修行理念一直影响巨大。大体上来，神和仙在修行上的区别就是炼体和炼气的差异。
古神族承继盘古神王的血脉，大多都是炼体强者。皇天、帝俊、刑天、夸父、祝融、夔龙更是其中的佼佼者，代表了古神族的最强实力。皇天被废，帝俊和刑天争夺神王，砍掉刑天头颅，夸父战死，祝融和共工势成水火，夔龙和泽神云梦退隐，昆仑神庭的主神十去七八，自然抵挡不住龙族大军。
神道随着古神的凋残一蹶不振，直到封神大战的时候，仙道还凌驾于神道之上。但西王母入主天庭之后，海外仙族逐渐失去了对天庭的影响，神道凭借着香火修行的法门再度兴盛。
炼气法门一般不在肉身上花费太多力气，这跟服食之法的由盛转衰有关，古神族的肉身之所以强大，由于并非血肉之躯。都是从水火风雷等自然力修炼出来的。修行者锻炼肉身，只能用灵芝仙草伐毛洗髓，而这些草药的生长期十分漫长，竭泽而渔，后来的修行者找不到灵气充足的草药，服食之道自然就难以为继了。
值得一提的是，封神大战之后杨戬、韦护、雷震子和李靖父子四人肉身成圣，似乎炼体方门尚有可为。实际杨戬是帝俊的孙子，雷震子是夔龙的后人，两人都有古神血脉。韦护和金吒、木吒都是佛门弟子，哪吒是灵珠子转世，又是莲花化身，李靖刻薄寡恩，无甚本领，完全是父凭子贵。所谓肉身成圣不过是天庭装门面，和道家法术没有多少关系。
此路不通，修行者便把希望寄托到炼气上。人类灵智独高，于炼气一道是很有优势的。炼气的关键是神魂的自立，肉身死亡之后，神魂还能独立存在。
儒家专注人事，走的就是炼气的路子。孟子，‘我善养吾浩然之气’。《左传》有三不巧之，立德、立功、立言。周敦颐、张载又张大之。
本来古圣先贤的精神足以不朽，这就是独立、自繇的仙道。后世的神道设庙祭祠，用土偶做成神像，甚至塑成金身，一般情况神魂是飘荡无依的，所以要塑造一个寄舍，就像生时的肉身一样。
但圣贤的真精神在德业事功上，不在神庙中的泥塑木雕。庙食的方式给神道创造了一个起死回生的机会，凡夫俗子向神灵祈求福报，就像向官吏行贿似的，便佞善柔如河间先生之流巧言文饰，什么神灵秉直无私，不见世间乌烟瘴气都是神灵尸位素餐的结果，天庭不过是三界的朝廷，神灵也如同凡间的官吏，凡夫俗子心存畏惧者有之，真要个个公正廉洁人间早就是大同之世了。
玉皇大帝和西王母执掌天庭之后，神道势力逐渐压倒仙道，迥出三教圣人意料之外。据三教共拟封神榜，根性上乘的得成仙道，下乘的成神道。这个决断本身就值得商榷，仙道虽崇尚独立、自繇，‘达则兼济天下，穷则独善其身’，‘道不行乘桴浮于海’，封神之后本应该改弦更张，有所作为，自然应该挑选德才兼备的来宰制神道，怎么能让一些披毛戴角之流充斥庙堂，高才敏行反而放任自流，燃灯道人和观音、文殊、普贤诸尊者投入佛教，想必也是心灰意冷了吧。
当然，玉帝是逢蒙之子，逢蒙欺师灭祖，杀害大羿，玉帝将妹子嫁给金乌，后又逼他禅让帝位，将妹子押在桃山之下，迫害两个外甥，赖东王公出面才保全了阳朱、杨戬。
这样一个人，自然是贤德之人耻于为伍的，玉帝信任的像李靖、闻仲，一个漠视骨肉亲情，一个助纣为虐，都是浪得虚名的寡德之徒。专赖一干寡廉鲜耻的御用文人歌功颂德，颠倒黑白，将张媱成思配凡夫，混淆视听，闻仲这种老奸巨滑，为了一己权位穷兵黩武的家伙都成了孤胆忠臣，天下还有何是非可言？
可怜世间尽有些糊涂虫居然为闻仲一掬同情之泪，他招揽那么多妖魔鬼怪，公然荼毒平民百姓，丧心病狂，枉言修道数十载，不辨邪正，挫骨扬灰都便宜他了。
纣王虽是盖世暴君，毕竟天下之恶皆归焉，遗臭万年也算报应不爽。闻仲这样助纣为虐的奸魁竟然高坐雷府，执掌雷罚，安然受天下百姓瞻拜。这底下该有多少冤假错案，想想都不寒而栗。
天庭有这样一个道貌岸然的玉帝，又有这样一群利欲熏心的臣子，无怪世间百姓多磨多难，苦无宁日了。
‘物极必反，无往不复’，随着道术的展，仙道经过长期的蕴酿之后呈狂滔巨澜之势漫延三界。
方今三界有神国，有仙国，神族迁徙到海外后合并五大仙葫号称东胜神洲，中土神道非常兴盛，又叫赤县神州。俱芦洲、牛贺洲的众多邦国都以仙道兴国，扫除了形形色色的神庙。但神道和仙道只不过是一个名目，如今三界崇尚仙道，许多邦国都改弦更张，建立仙国。
往年七曜府的莽魁君更是大肆灭神，将国中的神庙尽数捣毁，转过头他自己的神像倒抬进了神庙。
反而很多仙国保存着神灵，修行者的心态却平和很多。
仙道的根柢是神魂自主，这并非一蹴而就，而是长期修行的结果。孟子，‘人人可为尧舜’。佛陀，‘众生皆可成佛’。要名符其实谈何容易，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人，他想必很失望，所以到少林寺面壁去了。
归结起来，只有古神族修炼的才是炼体法门，杨戬、雷震子可算是这一派的后劲。后世不管神道还是仙道都是炼气之法，神道以香火滋养类似服食之法，只是服食的对象已经不同，道家服食是为了伐毛洗髓，神道服食不过是复养神魂而已。
武人又有以武入道，以力证道的法，其实就是用炼气的方法强固肉身，这倒算是炼体法门，古神族的炼体无非也是如此。不同的是，古神族的肉身是自然力所化，像山石水火之类，本身寿命就很长，人类的凭借太过薄弱，‘生年不满百，常怀千岁忧’，充其量和秦汉之际一辈服食成仙的相似，彭祖年寿八百，应该算是极致了。而且这样只能修成地仙，遐举飞升就很困难。
佛家修炼虽然不注重导引炼气，实际也是一种精神修炼。僧人圆寂之后肉身焚化，往生西方。僧人的舍利和道士的金丹类似，儒、释、道修行的主要方法都是神魂修炼，只是奥妙各不相同罢了。
比武较技的时候多半也从肉身和神魂两方面下手。除非是修行有成遗蜕肉身的仙道高手，肉身攻击往往失其效力，但这样的人凤毛麟角，并不多见。
针对寻常修士，肉身攻击和神魂攻击同样有效，常见的五行灵力就是对肉身和神魂进行无差别打击。肉身是神魂的营卫，神魂是肉身的指挥，是以道行高手往往会选择神魂攻击，一旦神魂受挫远比肉身恢复困难得多。
天魔女的‘阴炽功’便是神魂攻击的法门。佛‘人生八苦’，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，最后一种就是五阴炽盛，五阴指的是色、受、想、行、识。是为人类遭遇的种种困惑。
天魔舞则是天魔女的看家本领，据是从天竺婆罗门舞变化而来。婆罗门教是佛教的死对头，曾经派遣魔女引+诱佛陀及其弟子，试图破坏他们的修行。
所以天魔舞极具魅惑力，是让和尚都把不定禅心的大神通。
天魔女舒展身体，柔滑的腰肢宛若柳条一般，随风曼舞。身上变化出幻影千道，阴风鬼啸，让人既惊又惧，苦不堪言。
银川女仙眼眸微阖，以静制动，幻影的攻击没有形质，直指心神，根本无从抵挡，银川女仙脸色泛白，娥眉微蹙，咬破舌尖，喷出一阵血雾。
种种幻象眨眼消失无踪，银川女仙还没有缓过气来，天魔女哼哼冷笑，瞬间侵到近处，五指纤纤，朝她面前抓去。
“住手——”
明钦凝神观战，暗自提聚真气，眼看银川女仙性命不保，当即运转金刚法相，冲撞上去。银川女仙不敌天魔女他多少有些责任，自然不能让她命丧天魔女手中。
“你是找死。”
天魔女陡然觉得劲风袭体，不由柳眉倒竖，手掌一翻好似晴空电闪，银色的指甲寒光隐动。
明钦蓄力已久，有进无退，双拳扎扎实实攻击过去。神魂中透射出光华赫熠的法相，恢宏肃穆。
天魔女微微冷笑，夷然无惧，掌心一合扣住明钦的拳头，指甲滑动响起在金石上划动的声音。
明钦闷哼一声，拳头仿佛打到泥沼里，浑不受力，天魔女的功力非同可，比起天试宗的宗主也不遑多让，明钦差得不是一筹半筹，和她正面较量无异于以卵击石。
“好子，你要护着这个假正经的骚+货，我就成全你。”
天魔女眼眸微眯，嘴角噙着笑意，明钦直觉得一阵眼光，天魔女的面庞上呈现出种种幻象，好像荷花绽放，让人目眩神迷。
天魔女正自得意，忽然神色一变，尖叫道：“不要伤我夫君。”
手掌一阵松动，似乎要撤回劲气。天魔女倏又脸色微沉，厉声道：“仙儿，你要做什么，这样会害死我们的。”
“我不管，你不能伤他。”
天魔女体内存在着两具神魂，萧仙露突然觉醒，顿时让她十分被动，难以应付自如，脸上神色变幻，声音忽高忽低，似乎在自言自语，又像在相互争辩。
明钦微感愕然，他倒没有乘机进攻，虽然以天魔女的深厚功力进攻也未必能讨到便宜，怎么也是一个难得的机会。(未完待续。)