世物都有裂痕，万法无常。

年轻人阳生子现在所遭受的便是八苦中的死苦，以及九难中的身难。

皮开肉绽，鲜血淋漓，竟连哼都没哼一声。

观其行，看其貌，他仍然还在呼吸，还有气，并未断气，而且自己的身体仍是半弓着，未曾瘫在地面上。

此刻一边是挨着一刀又一刀的亡灵斩刃，另一边却双眼紧闭，悟道，明心古！

自己好像要破境了。

地宫炼皮，练骨，练人……

那么出来之后，现在则是在炼心，自个儿给自己练。

这个炼心到底是个啥玩意儿？

心者包含五毒，六欲，七情，八苦，九难。

五毒中有贪嗔痴慢疑。

贪是贪心，贪婪。

小到贪吃、贪睡、贪喝、贪玩，大到贪财、贪权、贪名、贪色，都是贪之毒的表现，每个人或多或少会有点贪的东西，只要是不会给别人带来麻烦，自己适度范围之内的，没人会管太多。

嗔是心有愤怒，冲动，怨气，这个是在五毒很常见的。

有的人夸张起来就像随时要爆的炸弹一样激烈，嗔念极重便是指这样的人。

痴是愚笨，盲目迷恋，不够理性，就像痴男痴女。

有的人看起来理性，实则没有跟随事物的本质去做事，也是痴，不理性。

慢是傲慢，过度夸大自己和贬低自己。

疑是怀疑，不相信自己，也不相信别人，没有明辨是非的能力。

对一些事物是可以去“怀疑”的，这种“怀疑”更多是好奇，探索未知，保持思考，验证真假，不轻易下定论，而不是主观臆想，盲目地疑神疑鬼。

六欲。

其中包含生、死、耳、目、口、鼻欲。

可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。

人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色。

于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会，这是生物物种的本能之欲。

求生欲，即努力活着的欲望。与此相关的有饮食、温饱、健康、平安、安全、长寿等。

求知欲，即想要了解知晓一切事物的猎奇心理。与此相关的有了解、知晓、明白、探索、研究、发展、开创等。

表达欲，即想要把自己的见闻、想法、感受等告知别人，并获得他人认同的欲望。与此相关的词有诉说、倾诉、告诉、发表、表达、抒发等。

表现欲，即想要在人群中争强好胜，显示自己的独特性、权威性，并获得他人尊重和服从的欲望。与此相关的有面子、荣耀、地位、名声、威信、权势等。

舒适欲，即尽量使感觉更舒适的欲望，与此相关的有冷热、香臭、疲倦、爽快、痛痒、明暗、软硬等，此欲望着重于身体各感官。

情欲，即人对异性天生的多巴胺。

七情不用多讲，各自是喜怒哀乐惧恶欲。

另又有八苦。

其一，生之苦，人多不复记忆。

事实上，十月胎狱之苦且不必说，也就是出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。

脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

老苦。

公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。

老，是任何人无以避免的。即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。

又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后。

除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦。

至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。

由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例。

病苦。

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。

少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，只要有钱，何愁治不好病？

进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

死苦。

一个血肉之躯的人，到底能支持多久而不死？

曾有王朝天子求长生之药，只留下千古笑柄。

盖宇宙万象，生住异灭，周而复始，有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？

佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异，无奈“壮志未酬身先死”。

每一个死者都有他尚未完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。

这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。

对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静。

但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

爱别离苦。

语云，乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。

生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？

万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

怨憎会苦。

和爱别离苦相对的，是怨憎会苦，

意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。

但相反的，那些面目可憎，语言乏味，或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。

像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？

无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

求不得苦。

想获得某一件东西，经济力量达不到。

想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。

甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。

自己的志趣是做精英，但为了吃饭却不得不委曲去做侍应小厮。

这些都是求不得苦。

莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。

山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？

不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

八苦中还有五阴炽盛苦。

五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。

色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。

受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极，想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。

行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。

识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

苦苦，是人世中人们生活所感受到的痛苦。

这有生理上引起的出生痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦。

由社会环境引起的爱别离苦，即亲爱的人不能厮守在一起。

求不得苦是所求不能如愿。

怨憎会苦是怨家路窄，低头不见抬头见。

以及五蕴炽盛苦，即五蕴身心不平衡的痛苦。

其中又有坏苦，是指人们通常快乐的感受。

以佛法的智慧来看，世人所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。

例如人们饥饿时想吃东西，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？

身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？

无聊时玩蛐蛐觉得快乐，但没日没夜的玩下去觉得快乐吗？

由此可见人们所谓的快乐，是因为有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是会觉得快乐。

然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当人们带着强烈的欲望吃馒头时。

吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，自己就会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。

吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

还有行苦。

行，是迁流变化义，世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。

但世人不识这种规律，追求永恒，希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常！

美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。

由于自己的认识与世间的事实相违背，因而就有了行苦。

亦有九难。

这九难分别有焚难，伤难，喜难，仗难，怨难，枷难，鬼难，罗刹难。

……

上面这些就是一名修心道者所要经历的一切，这便是练心以及修心。

而那一刀接着一刀的上空那团灵团，五十万英灵整整砍了他一整日一整夜都不带停的！

阳生子于恍然之间明悟心途升华，破境了，应天大境不惑！

正是得益于自己破镜，他挨过了五十万英灵涵盖自己无尽戾气的一刃，足足五十万刃！

不惑者，不惑于心，不惑于行。

半弓着身的阳生子，轻翻一动站直了自己的身体，两眼深邃无比。

与此同时，酆都罗山风起云嚎！

半晌之后，灵雾不再，再现朗日青天。